Debido a las protestas en ese país, el festival buscó que periodistas y escritores discutieran su papel en estos eventos. Los grandes medios, dijeron, no han tenido una brújula
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| Manifestantes protestaron en las cercanías del estadio Maracaná, en Río de Janeiro, el pasado 30 de junio, inconformes con la situación social de Brasil. /elespectador.com |
¿Las ideas tradicionales de la izquierda
dicen algo acerca de las recientes protestas en Brasil y otros países o
es necesario encontrar nuevos conceptos para pensar en ellas? ¿Qué
formas de narración son útiles para llegar al corazón de las protestas
en Brasil, para conocer su verdadera dimensión social? ¿Hay que grabar
la protesta desde los aires, mostrando su dimensión general, o hay que
reportar desde tierra, desde dentro de las multitudes? Las preguntas,
formuladas por los organizadores de la Fiesta Literaria Internacional de
Paraty, que termina hoy, nacen de los eventos recientes en ese
país: múltiples protestas en ciudades principales y poblados por la
situación económica de las clases más bajas, las condiciones laborales y
la malquerencia de la clase política. Ellos pensaron que las letras,
expresadas en los medios de comunicación y la literatura, estaban
íntimamente ligadas a dichas situaciones sociales, que la literatura y
el periodismo se encargaban de narrar ese mundo lleno de ambigüedades y
realidades poco evidentes.
Por ello armaron tres mesas de
discusión durante sus jornadas literarias. Las tres trataban sobre los
relatos que andan circulando por redes sociales y medios tradicionales.
¿Cómo estaban contando los medios aquellas protestas? Grupos de
periodistas subieron a helicópteros y narraron desde allí lo que se
veía, de modo que su descripción fue más oficial, plena de cifras, que
de historias personales. Otro grupo de periodistas (bautizados
“sociales”), iban cámara en mano y tomaban nota mientras se mezclaban
entre los manifestantes.
“Hay una sinergia con la experiencia
orgánica —dijo Pablo Capilé, coordinador del colectivo de gestión
cultural Fora do Eixo—. Es la diferencia entre aquellos que pueden
entender este nuevo momento y los que no pueden salir de la crisis de
los intermediarios. Los medios de comunicación, que todavía están
acostumbrados a ser los filtros de los intereses, estaban desprevenidos
cuando se necesitó presentar una nueva solución”.
La afirmación de
Capilé genera otra pregunta: ¿acaso los géneros narrativos ya no son
suficientes para este tipo de eventos? ¿Acaso las redes sociales se han
convertido en el único modo de reconocer, de modo independiente,
confiable y sobre todo humano, situaciones en las que la condición
humana sale a flote? “Todo el mundo quería controlar el movimiento
cuando se dio cuenta de que era impresionante —dijo Marcus Vinicius
Faustini, escritor y director teatral —. Y aún existe un intento de
clasificarlo con expresiones como vándalos, que se oponen a quienes
manifiestan la verdad”.
Esa clasificación, típica de un periodismo
que sólo busca buenos y malos y no buenas historias de varias
dimensiones, se ha topado con una dificultad en Brasil: buena parte de
académicos y filósofos, e incluso los mismos periodistas, han encontrado
que las protestas tienen una razón de ser poco fácil de explicar en dos
o tres párrafos. La diversidad, entonces, podría encontrarse en las
redes sociales: es allí, quizá, donde mejor se retrata el sentimiento
del momento.
Sin embargo, Juan Arias, corresponsal de El País de
España en Brasil y participante en estas mesas, advierte de que en ellas
se puede encontrar mucho de verdad, pero también mucho de mentira. “El
nuevo periodismo es más amplio, cuenta con miles de voces, y por eso
tiene más peligros —dice—. El movimiento nació en las redes sociales,
pero comenzó a ser fuerte cuando el periodismo clásico lo convirtió en
noticia. Juntos tenemos que dar visibilidad a este nuevo mundo”.
Más
allá de las narraciones, lo que dejan el periodismo y la literatura son
retratos de época, muy por encima de la cifra y la frase fácil. Quizá
la respuesta esté en volver al origen de todo esto, como dijo Tomás Eloy
Martínez: ponerse en los zapatos del otro y, en ocasiones, ser otro.
